行知计划 | 黄美华：踏遍六方乡土，一路研习一路成长

发布日期：2026-07-06

探寻撬动社区的力量实务工作者研习营由正荣公益基金会、北京市近邻社会工作发展中心联合主办，旨在通过对根植于在地文化的社区实务案例的深度探访，以及通过基于行动研究方法的实务案例研习和实务工作者的团体共学，实现实践知识的生产，为实践者赋能，提升本土性的实务工作品质，探寻撬动社区的力量。

伴随着最后一期工作坊落下帷幕，为期2年的学习差不多也就暂时告一段落。2年，6期工作坊，11场专题讲座，行动研究报告辅导23次，小组活动26次……一个个数字，见证的是研习营伙伴们共同的学习过程，身在其中的伙伴们又有什么感想呢，一起来看看。

本期为大家带来研习营伙伴黄美华的学习心得。黄美华是一名返乡公益人，怀揣着一颗为民服务的心，在村庄里不断思考着要如何行动助力家乡发展。这两年的学习里，美华的身份也从扎根基层的村干部成长为村庄的带头人，思想和行动也都有所转变，每次学习都为她注入信心和力量，一起来看看她的收获吧。

为期两年来的行知计划——撬动社区力量线下工作坊第六期已结束，我们先后去到河南周山、山东大福地、云南吾木、贵州美德、山西关头、四川仙阁村六处特色乡村社区，一路学习、一路思考、一路蜕变及伙伴们的陪伴，收获满满。每次学习环环相扣、循序递进，从坚定返乡初心的迷茫，后似乎打开思路，到领悟文化根脉、重新对教育的认知（刻板印象当下村子无解……）、找准社区撬动路径，打破我对村庄当下无解的局限与迷茫，从一个公益人到扎根乡土、深耕基层、一个村干部思想与行动的转变。每一次学习都是一场及时雨，每一次到的点都为我扎根村、建设家乡指明方向、注入信心和力量。

河南周山村：笃定扎根乡村的选择

三次走进周山村，一次比一次感悟深刻。梁大妈团队数十年如一日扎根乡土，用一辈子守护村庄、凝聚村民、共建周山村，深深震撼了迷茫徘徊的我。彼时我正站在十字路口，与团队（村“两委”）理念不合、遇事畏难、习惯找借口逃避公共事务，如对消防池修建、村规民约执行等等，常常陷入内耗，多次想要退出村干部岗位。

周山村民齐心协力修建互助路及开办老年学堂、老年协会、梦里老家等，数十年润物无声，让我明白乡村发展从来没有捷径，唯有蹲下和坚守、坦诚律己，才能看到变化。在梁大妈金句中：胸怀理想、立足草根、低调做人、高效做事、想大问题、做小事情。也正视自身不足，不再抱怨环境、不再畏惧矛盾，学会沉下心梳理我们当下的村子，在自己的位置上夹缝中坚守为民初心，踏实做好每一件事，坚定扎根家乡、服务乡亲。同时知道团队不止村支两委，党员、组长、村民代表、乡贤骨干都是村庄核心力量，用好现有治理架构，就能慢慢撬动村庄改变。

周山村学习

山东大福地：传统文化扎根社区

初到大福地，我带着满心好奇与疑虑：商业运营模式下，如何用传统文化凝聚五湖四海业主，把陌生社区打造成乡土大家庭？封闭式无手机学习、经典诵读、行礼礼仪，一度让我不解、忐忑，甚至怀疑形式繁琐。学习后才彻底明白，大福地以儒家孝道文化为根基，把传统文化融入邻里相处、家风建设、养老服务、邻里互助，让外来居民同源同心、尊老爱幼、守望相助，跳出单纯经济发展逻辑，用文化凝聚人心、稳住社区根基。结合我村实际，把现有的乡风落地路径：做实好媳妇、好公婆、好邻里评选，不搞形式主义、不只为应付上级检查，而是要真实评选，用传统文化来化解邻里矛盾，拉近彼此距离，也让我深刻领悟，大道至简，民间藏大智慧，真诚对待村民，就能收获无限乡土力量。

青州大福地学习感受传统文化

云南吾木村：

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二进吾木，我的收获远超第一次。在这里我看到纳西族东巴本土文化，如何成为村庄生存、凝聚、发展的核心灵魂。和老师以本土文化身份、在地威望、多重角色灵活处事，联动内外力量、深耕祭祀民俗、联结留守老少人群，把民族文化做成村庄游学、文旅支柱。同时看懂内外结合、本土为主的社区发展密码：本土能人扎根坚守，外来资源助加持，二者相辅相成，才能抵挡市场经济冲击，延缓村落消亡、留住乡土根脉。

对比自身村庄，我清醒地认清差距：我们同样有侗族民族文化、山林生态优势，却没有本土文化权威、没有在地协同团队、没有系统化文化传承机制，个人单打独斗难以长久。吾木之行让我重新正视自身侗族身份，主动对接侗学会、恶补民族历史与侗族的款约文化，明白乡村文化不是刻板遗产，而是村民共同认同、代代相传、融入生活的精神根基。也想尝试自己村子以姓氏家祠建设及红白理事会的真正运作，凝聚三大姓氏村民，规范乡规家风，用本土文化凝聚老人、联结青年、滋养孩子们，唤醒村庄内生动力，找到属于我们村子的文化灵魂与长久发展路径。

学员们在云南吾木村

贵州美德：

活态本土文化激活乡村内生循环动力

云上粮仓虽非本地人主导，却牢牢抓住侗族农耕文化核心，侗歌、童谣、稻鱼鸭共生、梯田智慧、木结构建筑、村寨互助民俗，把沉睡的传统农耕遗产，变成活态乡村发展资源。不照搬外来模式、不强行植入外来文化，深挖本侗族文化、口述村史、侗歌侗戏，用影像记录、民俗节庆、舞台展演让传统文化走进生活，抓住留守的孩子，联动父母家庭，让松散村民变成文化共同体，实现以文化带动产业、以产业养文化的良性循环。

我深刻反思当下村子的发展，绝非单一经济增收，更是文化认同、村庄归属、乡风重塑、自我觉醒。乡村不能一味追求现代化化肥、机械种植，丢掉祖辈农耕智慧与生态根基。云上粮仓教会我，文化振兴不靠外来学者定义、也不靠华丽学术术语，靠村民自己讲述、自己传承、自己使用；要培育本村本土宣讲员（就是知村庄、认村庄，懂村庄的人）、文化骨干，不依赖外来项目短期资金，建立文化传承长效机制。对照家乡，我得去找回本村农耕传统、侗寨民俗、村落集体记忆，明白只有本土文化扎根生活，村庄才有持续生命力，才能同时富口袋、富脑袋，实现长久安稳发展。

贵州云上粮仓学习

山西关头：

三亲乡土教育，唤醒生命本源与乡村未来希望

走进关头村，我带着满肚子疑问：孩子不上常规学校如何高考？三亲教育到底是什么？为何吸引全国各地家庭？本地孩子为何不就读？五天学习彻底解开所有困惑。关头村以亲情、亲乡土、亲自然三亲教育为核心，践行耕读育人、全生命八心法，反对标准化应试教育内卷，让孩子在土地耕作、自然成长、经典浸润中滋养心性、健全人格。

张孝德老师八心法、鲍校长礼乐文化、土地育人理念，彻底颠覆我固有教育认知：教育不是培养标准化机器，而是唤醒生命本身；不是把乡村孩子推向城市，而是扎根乡土、修己安人。土地可以疗愈身心，农耕能够塑造品格，自然养育孩子灵魂。联想到本村留守儿童、好动“问题孩子”、乡村教育困境，我明白乡村衰败核心是人才流失、后继无人，二十年后村落或将空心消亡。关头之行让我坚定以文化育人、耕读传家，用乡土教育涵养村民后代，留住年轻人、留住村庄烟火。同时完成自我心性成长，坦然自豪自称农民，在土地中疗愈身心、沉淀自己，修心养性、换位思考、团结村“两委”班子，以修己安人理念与全村共同前行。

关头村的联欢会

四川仙阁村：

主为个人行动研究报告总结

及近距离生态文明的生态村学习

仙阁村是能典型人治村，杨书记以企业经营思维盘活村集体经济；兼顾经济发展与传统文化教化，重视德行、公平，开办书院，以德治赋能乡村治理。杨书记搞书院，以文化营造氛围；同时流转村土地，恢复土壤，堆肥、做酵素做生态村，种出健康的食品，让全村人吃上健康、放心的东西，来吸引外部资源。

再有就是这次近距离接触刘老师团队，有种乌托邦式社群模式，这群人践行着生态农业、绿色生活，落地新型生产与市场模式，价值理念都很好，但总有种不现实的感觉，或许是总拿现实及自己的生命经验在检视着与自己过往不一样的对比，因此在怀疑……同时也在回味杨书记的金句“真话全部说，假话全不说”“不管什么，当成工具就可以了……”

四川仙阁村学习

总之，六次的学习，打破我坐井观天的局限，重构乡村社区治理思维。

一是心态变：从迷茫焦虑、纠结内耗、畏惧矛盾、逃避责任，变得淡定从容、坚守初心、直面难题、踏实笃行。从前与村级团队格格不入，执着对错、心直口快得罪他人；如今懂得换位思考、包容差异、严于律己、坦诚待人，用真心换民心，彼此认可度大幅提升。

二是自我觉醒：清晰自身侗族根脉，正视返乡使命，从被动任职村干部，变成主动扎根乡土的乡村建设者。明白自己既是公益实践者、村级工作者，也是民族文化传承人、村庄内生骨干，不再自卑学历、不再畏惧圈层，坚持学习侗文化、乡村治理、社区社工知识，努力成为本土乡土行动带头人。

三是团队认知革新：深刻懂得乡村成事不靠单人英雄，靠谱团队不是有人就行，而是一群志同道合、以乡土为志业、甘于长期坚守的同行者。未来重点培育本村乡贤、党员、妇女、老人、青年骨干，搭建稳定在地团队，告别单打独斗。

学员在云南吾木村的合影

六次工作坊，是视野开拓，也是心灵洗礼，更是扎根乡土的终身修行。六村案例各有精髓、互为补充，让我看清乡村发展本质、找准自身前行方向。把我所学所思、所感所悟，脚踏实地扎根村庄，以文化聚民心、以实干家乡，久久为功撬动社区内生力量，脚踏实地变家乡，实现乡村宜居、乡风淳朴、人有所归的家乡愿景。

最后，学习期间我们自发形成“喝水文化”，每次晚间看似在“喝水”，但我们每次交流碰撞后的所思所惑，互相辩证、互相解惑，以及伙伴们“喝水”后放下的防卫，以一个全新的本我出现在伙伴中，彼此的感情增厚是不用说了，同时也解决了生活、工作等之中的困惑，我想这个是工作应该坊达到的效果吧……虽然工作坊也接近尾声，但我们已在路上，我们大家一起虽走不快，但慢慢地走着走着，就会更快和更宽……

笔者

黄美华